诸侯之所亡(wang)，与战败而亡者(zhe)的意思是：六国诸侯贿赂秦国(guo)所丧失的土地与战败(bai)所丧失的土地相比(bi)，实际也要多百倍(bei)。这句话出自宋代苏(su)洵的《六国论》，这是苏洵(xuan)政论文的代表(biao)作品。提出并论(lun)证了六国灭亡弊在(zai)赂秦的精辟论点，借(jie)古讽今，抨击宋王(wang)朝对辽和西夏(xia)的屈辱政策，告诫北宋(song)统治者要吸取六(liu)国灭亡的教训。
原文节(jie)选：
秦以(yi)攻取之外，小则获邑，大则得(de)城。较秦之所得(de)，与战胜而得者，其实百倍;诸(zhu)侯之所亡(wang)，与战败而亡(wang)者，其实亦百倍(bei)。则秦之所大欲，诸(zhu)侯之所大(da)患，固不(bu)在战矣。思厥(jue)先祖父，暴霜露，斩荆(jing)棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚(shen)惜，举以予人(ren)，如弃草芥(jie)。今日割(ge)五城，明(ming)日割十城，然后得一夕(xi)安寝。起视四境(jing)，而秦兵又至矣。然则(ze)诸侯之地有限(xian)，暴秦之欲无厌，奉之(zhi)弥繁，侵之愈急(ji)。故不战而强弱(ruo)胜负已判矣。至于颠(dian)覆，理固宜然。古(gu)人云：“以地事秦(qin)，犹抱薪救火，薪不尽(jin)，火不灭(mie)。”此言(yan)得之。
译文(wen)：
秦(qin)国除了用战(zhan)争夺取土地(di)以外，(还受到诸侯的(de)贿赂)，小的就获(huo)得邑镇，大(da)的就获得城池。比(bi)较秦国受(shou)贿赂所得到的土(tu)地与战胜别国所得到的(de)土地，(前(qian)者)实际多百倍。六国诸侯(贿赂秦国)所丧失的土地与战败(bai)所丧失的土地相(xiang)比，实际也(ye)要多百倍。那么秦(qin)国最想要(yao)的，与六国诸侯最担(dan)心的，本来就(jiu)不在于战争。想到(dao)他们的祖辈和父辈(bei)，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了(le)很少的一点土地。子孙对那些土地(di)却不很爱(ai)惜，全都拿来(lai)送给别人，就像扔掉小(xiao)草一样不珍惜。今天割掉五座城(cheng)，明天割掉十座城(cheng)，这才能睡一夜安稳(wen)觉。明天起床一看四(si)周边境，秦国的(de)军队又来了。既然这样，那么诸侯的(de)土地有限，强暴的秦国的欲(yu)望永远不会满足(zu)，(诸侯(hou))送给他的越多，他侵犯得(de)就越急迫。所以用不着(zhe)战争，谁强谁(shui)弱，谁胜谁负就已(yi)经决定了。到了覆灭(mie)的地步,道理本来(lai)就是这样子的。古人说(shuo)：“用土地侍奉(feng)秦国，就好像抱柴(chai)救火，柴不(bu)烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。
赏析：
六国被(bei)秦国灭亡的教(jiao)训，是许多文史家关注(zhu)的话题。仅“三苏”就每人写了一篇(pian)《六国论》。苏轼的《六国论》，针对六国久存(cun)而秦速亡的对比分析，突出强调了“士”的作用。苏轼认(ren)为，六国诸侯(hou)卿相皆争(zheng)养士，是(shi)久存的原因。只(zhi)要把那些“士(shi)”养起来(lai)，老百姓想造反也找不(bu)到带头人了，国家(jia)就可以安定(ding)了。苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭(mie)亡的史实，指出他们相(xiang)继灭亡的原因是不能团(tuan)结一致，共同抗(kang)战，灭国是咎由自(zi)取。
