忠恕之道的(de)意思是：忠者，心无(wu)二心，意无二意(yi)之谓，恕者(zhe)，了己了人，明始(shi)明终之意。忠诚(cheng)，宽恕。中(zhong)国儒家伦理范畴，处理(li)人与人之(zhi)间关系的(de)原则。“忠”，尽力为人谋(mou)，中人之心，故为(wei)忠;“恕”，推己及人，如人(ren)之心，故为恕(shu)。最早将忠恕联(lian)系起来的是中国(guo)春秋时代的曾子(zi)。他在解释孔子“吾道一以(yi)贯之”时(shi)说：“夫子之道，忠恕(shu)而已矣。”
“忠(zhong)恕”，是以待自己的(de)态度对待人(ren)。孔门的弟子(zi)以忠恕作为贯通孔(kong)子学说的核心内容，是“仁(ren)”的具体(ti)运用。忠恕成为儒(ru)家处理人际关系的基本(ben)原则之一。
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评价(jia)
墨(mo)家宣传的“兼爱”，是要取消(xiao)这些天然的(de)等差，因(yin)此是一种(zhong)无法落实的抽象原(yuan)则，而对于人体差(cha)异的偏执(zhi)，又会导致极端个(ge)人主义———“为我”。儒(ru)家认为，这两者都会(hui)造成人的非伦理(li)状态。
既然(ran)每个人都有(you)差异，在感受事(shi)物时自然(ran)会对这些(xie)差异有所偏(pian)执。这种偏执，儒家称(cheng)为人心之“蔽”，偏(pian)执则不能沟通。
比如《激情燃烧的岁(sui)月》中的石光荣(rong)，儿子想(xiang)考大学，父亲却逼子从(cong)戎，真是“己(ji)之所欲，施之于人(ren)”，虽然是(shi)好心，但表(biao)现的却是以自我为(wei)中心的“偏(pian)执”，抹杀了(le)人、我的(de)差异，导致双(shuang)方十多年无法正常沟(gou)通。
儒家以忠恕行(xing)仁，既要保持住人伦物(wu)理的自然分位(wei)差异，又要排除对(dui)这差异私己性的偏执。这种爱，就是包(bao)涵着个体分位差异(yi)性的沟通，而它所成就(jiu)的，是一种具体的德性(xing)。
儒家所说的“成己(ji)成人”“诚”“成己成(cheng)物”“尽己之性(xing)以尽人之性”，这里(li)“成”和“尽”都是实现的意思(si)。而实现个人价值的(de)方法，不是把“己性”强加于(yu)人和物，而是(shi)顺应人和物的本性来成(cheng)就它。
