货殖列传全文翻译是(shi)：它们对上可以使国家(jia)富强，对下(xia)可以使家族富(fu)有。贫富的形成，没(mei)有入能给予他们，也(ye)没有人能剥夺他们，只(zhi)是聪明的人能使财富有(you)余，愚蠢的人只能使财(cai)物不足。所以姜太公吕望被封(feng)在营丘，那(na)里的土地本来是盐(yan)碱地，人(ren)口稀少。
《史记 货殖列传序(xu)》作者：汉代(dai) 司马迁 (这是一(yi)部纪传体的史书)
译文：《老子》一(yi)书中说：“最(zui)清平的政治达(da)到顶峰，(应(ying)该是)邻近国家(jia)的居民可以(yi)互相望见，鸡(ji)犬的声音也能(neng)互相听到(dao)，百姓们各自(zi)品尝着甘甜的食(shi)品，穿戴着美(mei)丽的服装(zhuang)，习惯于安(an)宁的风俗，从(cong)事于快乐(le)的职业，直(zhi)至老死之时也(ye)不相互往来。”如果一(yi)定要按照这种方式去生(sheng)活，那么(me)，对于近世来说，无疑等于堵塞了(le)人民的耳目，(实际(ji)上)则是行不通的。
《老子》曰(yue)：“至(zhi)治之极，邻国相望(wang)，鸡狗之声(sheng)相闻，民各甘其食(shi)，美其服(fu)，安其俗，乐其(qi)业，至老死(si)不相往来。”必用此(ci)为务，挽近世涂(tu)民耳目，则(ze)几无行矣。
太(tai)史公认为：说到神(shen)农氏以前的情(qing)况，我不知(zhi)道。至于象《诗经》与(yu)《书经》上所描(miao)述的虞舜以及夏(xia)朝以来的情况(kuang)，则是人们总(zong)是要使自己的耳目尽(jin)情地得到音乐(le)和女色的享受(shou)，使口中尽多地(di)品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安(an)处于舒适而快(kuai)乐的环境，而精神上还要炫耀自(zi)己的权势与才(cai)能的荣耀，使(shi)这种风俗浸染(ran)百姓的思想已经很(hen)悠久了，即使用老子那(na)样微妙的言(yan)辞逐家逐户(hu)地去劝说他们，终究也不(bu)能使他们的精神淳(chun)化。所以，(掌权者(zhe)对于人民)，最高明的办法是(shi)听其自然，其次(ci)是诱导他们，再其(qi)次是教育他们，又其(qi)次是(用典章制(zhi)度来)束(shu)缚他们，最愚(yu)蠢的办法是与百姓争(zheng)利。
太史公(gong)曰：夫神农以前，吾(wu)不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏(xia)以来，耳目欲极声色之(zhi)好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐(le)，而心夸矜势能之(zhi)荣，使俗之渐(jian)民久矣，虽户说(shuo)以眇论，终不能化。故善者因之(zhi)，其次利道之，其次教诲之，其次整齐(qi)之，最下者与之争(zheng)。
太行山以(yi)西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石(shi)，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝(si)和音乐、女色，江南盛(sheng)产楠木、梓木、生姜(jiang)、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角(jiao)、玳瑁、珠玑、兽角、皮(pi)革，龙门山、碣石山以北(bei)广产马、牛、羊(yang)、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在(zai)千里山峦(luan)中布满，如同摆满(man)棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分(fen)布的大概(gai)情况。这(zhe)些物品都是中原人民(min)所喜爱的，是百姓们衣(yi)着饮食与养生送死(si)所必备的(de)东西。所(suo)以，人们依赖(lai)农民耕种(zhong)来供给他(ta)们食物，虞人开出(chu)木材来(供给他们使用(yong))，工匠做成器(qi)皿来(供他们的所(suo)需)，商(shang)人输通这些财物(wu)(供他们选购)。这难道还需要政令(ling)教导、征发人(ren)民如期集会来完成(cheng)吗?人们各(ge)自以自己的才能来行(xing)事，竭尽自己的力量(liang)，以此来满足自己的(de)欲望。因此，物价低(di)廉，他们就寻求买(mai)货的门路，物价昂贵，他们就寻(xun)求销售的途径(jing)，各自勤勉而致力于(yu)他们的本业，乐(le)于从事自己的(de)工作，如同水向低处流(liu)，日日夜夜(ye)而永无休止，他们不待召唤自(zi)己就赶来，物(wu)产不须征求而(er)百姓们自己就生产出(chu)来。这难道不是(shi)合乎规律的而自(zi)然就是如此的证(zheng)明吗?
夫山西饶(rao)材、竹、谷(gu)、谷、旄、玉石(shi);山东多鱼、盐、漆、丝、声色(se);江南出楠(nan)、梓、姜、桂、金、锡、连、丹(dan)沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革;龙(long)门、碣石(shi)北多马、牛(niu)、羊、旃裘、筋角;铜、铁则千(qian)里往往山出棋置(zhi)：此其大较(jiao)也。皆中(zhong)国人民所喜(xi)好，谣俗被服饮食奉(feng)生送死之具也(ye)。故待农而(er)食之，虞(yu)而出之，工而成之(zhi)，商而通之。此宁(ning)有政教发征期(qi)会哉?人各任其能，竭(jie)其力，以得所欲(yu)。故物贱之征贵，贵之(zhi)征贱，各劝其(qi)业，乐其事，若水之趋(qu)下，日夜无(wu)休时，不召而(er)自来，不(bu)求而民出之。岂非(fei)道之所符，而自然(ran)之验邪?
《周书》上说(shuo)：“农民不生产出来粮食(shi)，食物就要匮乏(fa)，工匠不(bu)生产出器(qi)物，劳动与生活就要(yao)陷于困厄，商(shang)人不进行流通，那(na)么粮食、器(qi)物、财富就要断绝(jue)，虞人不开发山泽(ze)，资源就会缺少(shao)。”反过(guo)来，资源缺少，山(shan)泽也就不能重(zhong)新得到开发。这四种(zhong)行业，是人(ren)民衣着食物的源泉。源泉广阔，就会富(fu)饶起来;源泉窄小，就会贫穷下去。它(ta)们对上可(ke)以使国家富强，对(dui)下可以使家族富有。贫(pin)富的形成，没(mei)有入能给予他们，也(ye)没有人能剥夺他们(men)，只是聪(cong)明的人能使财富有(you)余，愚蠢的人只能(neng)使财物不足。所(suo)以姜太公吕望被(bei)封在营丘(qiu)，那里的土地本来(lai)是盐碱地，人口稀(xi)少，于是姜太公就鼓励(li)女子纺绩(ji)，极力提倡工(gong)艺技巧，把鱼、盐运到别处(chu)去销售。这样，其他地方的(de)人民归附(fu)于他，货(huo)物也源源不(bu)断地运来了，象(xiang)钱串一般，络绎不绝(jue)，又如车辐一般(ban)，向这里集(ji)中。所以，齐国(guo)生产的帽子(zi)、带子，衣服、鞋子畅(chang)销天下，从海滨(bin)到泰山之间的诸侯都整(zheng)好衣袖来齐国朝拜。此(ci)后，齐国中经衰落，管(guan)仲又修治姜太公的事(shi)业，设立调整物价(jia)的九个官府，而齐桓公(gong)因此能够称霸(ba)天下，多次(ci)以霸主的雄姿盟(meng)会诸侯，匡正了整个天(tian)下的政治，而(er)管仲自己(ji)也修筑了三归台(tai)，他的地位(wei)在陪臣之(zhi)列，财富却胜于列国(guo)的君王。从此(ci)，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。
《周书》曰：“农(nong)不出则乏(fa)其食，工不(bu)出则乏其事，商不(bu)出则三宝绝，虞不(bu)出则财匮少。”财匮少而山泽不辟(pi)矣。此四者，民(min)所衣食之原也。原大(da)则饶，原小则鲜。上(shang)则富国，下则富(fu)家。贫富之道，莫(mo)之夺予，而巧者(zhe)有余，拙(zhuo)者不足。故太公望(wang)封于营丘，地舄卤，人(ren)民寡，于是太(tai)公劝其女(nu)功，极技巧，通鱼盐(yan)，则人物归之，襁(qiang)至而辐凑。故齐冠带衣履(lu)天下，海岱之闲敛袂(mei)而往朝焉。其(qi)后齐中衰(shuai)，管子修之(zhi)，设轻重(zhong)九府，则桓公以霸，九(jiu)合诸侯，一匡天下;而管氏亦有(you)三归，位在陪臣，富(fu)于列国之君(jun)。是以齐富(fu)强至于威、宣也(ye)。
所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节(jie)，衣食丰富(fu)了，百姓才知道(dao)荣耀与耻辱。”礼仪(yi)产生于富(fu)有而废弃于贫穷。所以(yi)，君子富有了，喜欢(huan)行仁德之事，小人富(fu)有了，就把力量用在适(shi)当的地方(fang)。潭渊深了，里面就(jiu)会有鱼，山林深了(le)，野兽就会到那里去(qu)，人民富(fu)了，仁义(yi)也就归附于他们了(le)。富有者得势(shi)，越加显(xian)赫;失势了，客人也(ye)就没有去处，因(yin)此也就心(xin)情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会(hui)因犯法而死于市井。”这并(bing)不是空话。所以(yi)说：“天下之人，熙(xi)熙壤壤;为(wei)利而来，为利(li)而往。”即使有千乘兵车(che)的天子，有万家封地(di)的诸侯，有百(bai)室封邑的大夫，尚且(qie)担心贫穷，何况编在(zai)户口册子上(shang)的普通百姓呢!
故曰：“仓(cang)廪实而知礼(li)节，衣食(shi)足而知荣辱。”礼生于有而废于无(wu)。故君子富，好行其(qi)德;小人富，以适其力。渊深(shen)而鱼生之，山(shan)深而兽往之，人(ren)富而仁义附焉(yan)。富者得埶益彰，失埶则客无所(suo)之，以而不乐(le)。夷狄益甚。谚曰：“千金之子(zi)，不死于市。”此非空言也(ye)。故曰：“天下熙(xi)熙，皆为利(li)来;天下壤壤，皆(jie)为利往。”夫千乘之王，万(wan)家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之(zhi)民乎!
