横渠四句的(de)翻译是：第一句是人(ren)对于天地(di)的认识即所创(chuang)造的文化也可以说是(shi)天地的自我认(ren)识，这就是为(wei)天地“立(li)心”。 第(di)二句是儒家将外在与(yu)内在统一结合起来，将天与人、顺应自(zi)然与自强进取结合(he)起来。第三句是(shi)“为往圣继绝学”，并(bing)不是要接续一般意义(yi)的中国学(xue)统，而是接续儒家之(zhi)学统。
第四句：“为万世开太平”，最高统治者应(ying)为有圣人之(zhi)德者，实现王道(dao)。
"为天地立心(xin)"，程明道(dao)说:「天地无心，以生物为心(xin)。」又说:「天地(di)无心而成(cheng)化。」，天地本无(wu)心，但人有心，人(ren)的心也就(jiu)是使生之(zhi)为人能够秉具(ju)博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人(ren)之心。实(shi)则，恻隐之心(xin)，就是不忍人之心，也(ye)就是孔子的"己所不欲，勿施于人(ren)"，也(ye)就是仁所(suo)由出的起点。以此(ci)马一浮先生总结道(dao):"学(xue)者之事，莫要于识(shi)仁求仁，好仁恶(e)不仁，能如此，乃是(shi)为天地立(li)心。"
"为生(sheng)民立命"，直接来源于孟子的"立(li)命"的思想(xiang)。《孟子(zi).尽心上》有云:"尽其心(xin)者，知其性(xing)也。知其(qi)性，则知天矣。存其心(xin)，养其性(xing)，所以事天也。夭(wai)寿不二，修身以俟之，所以立命也。"通过(guo)修身致教，最后如果能(neng)而达到这样一种(zhong)境界，即不(bu)管一个人的寿命是长是(shi)短，都能(neng)保持自己的性体全德，那么这个生命个(ge)体就可以说已经安身(shen)立命了。张载(zai)所标示的"为生民立(li)命"，实即为"民吾同胞"来"立命(ming)"，其立命(ming)在于教，"修(xiu)道之谓教(jiao)"，此(ci)之谓也。
"为往圣继绝学"，故"往圣"者，孔子、孟子所(suo)代表的先儒也(ye);"绝(jue)学"者，孔孟先(xian)儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成(cheng)者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一(yi)个全新的阶段(duan)。真能阐扬承继孔孟(meng)先儒之道统者，惟(wei)有宋儒。
"为万世开太平"，所表达(da)的是先儒也是宋(song)儒的永恒政治理想。"开"期待之谓。"为万世(shi)开太平"，实现张载《西铭》描述的文化理想(xiang)，民胞物与，全体归仁，才能(neng)让蔽惑无明的现代人(ren)重新回归率性诚明(ming)的人类精神家园。
