（一）
凡趋合倍反，计有(you)适合。化转环属，各(ge)有形势，反覆相求，因(yin)事为制。是以圣人居(ju)天地之间，立身御(yu)世，施教扬声明名也；必(bi)因事物之会，观天时之宜，因之，所多所少，以此先知之，与之转化。世(shi)无常贵，事无常师。圣人无(wu)常与，无不与；无所听(ting)，无不听。成于事而合于(yu)计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于(yu)是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术(shu)也。
（二(er)）
用之于天(tian)下，必量天下而与之；用之(zhi)于国，必量国而与之；用(yong)之于家，必量家而与(yu)之；用之于身，必(bi)量身材气势而与之。大小进退，其用一(yi)也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之(zhi)术。古之善背向者，乃协四海(hai)，包诸侯，忤合之地而化转(zhuan)之，然后求合。故伊尹五就汤，五(wu)就桀，而不能所明，然后合于(yu)汤；吕尚三就文王，三入殷，而不能有(you)所明，然后合于文王。此知天命(ming)之箝，故归之不疑也。
（三）
非至圣达(da)奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短(duan)远近孰不知。乃可以(yi)进，乃可以退，乃可以纵，乃(nai)可以横。
章(zhang)邯择良主
“忤合”是(shi)以反求合的方法。“忤”是(shi)忤逆、反忤、相悖的意思，“合”是趋(qu)合、顺应、相向之(zhi)意。“忤合”的(de)实质就是以忤求合，要达到(dao)自己的目的，实现自己的意愿必须曲(qu)折求之，以此求彼。
“世无常贵，事无常师”，事物总在变化中，世间万(wan)物趋合与背反是普遍存在的(de)，它们时而互逆、时而互补、时而互换，或者合于此而逆于彼，变化多(duo)端。于此可知“忤合”是事物发展变化中的应变常规。
张良(liang)辞官
正所谓“因事为制(zhi)”，善于“向背”，精于“忤合”。任(ren)何事物都有正反逆顺的发展(zhan)形势，实施忤合之术，必先(xian)充分认识万物皆在变(bian)化中。无论谋臣说(shuo)客，首先要对自己有清(qing)醒的认识，还需对具体事物多方研究，做到“知彼知己”，从而采取具体的应变方法(fa)。圣人应该“无所不做”、“无(wu)所不听”。才能进(jin)退自如，游刃有余。
